【如来藏佛学 • 入门部3 • 5西藏密宗百问  • 2藏密修持 • 7拙火不同丹田火  • 3050207】

第二章 藏密修持  

第七讲  拙火亦不同丹田火 

西藏密宗于习毗卢七支坐有一定基础之后，便要专修“拙火”，此亦约略相当于道家的“丹田火”。

拙火系由“生法宫”生起，但其生起的目的却并不似道家, 志在结丹。

道家修炼内丹，以人体为炉，以丹田火烧炼丹田内的丹, 然而同时亦以意念引导经脉的气，尤其注重心肾两经，心属火，肾属水，能正确引此两经的气入丹田，便能“水火既济”。这步功夫，各派不同，笔者曾修道家西派，此派的修法有与密宗相似的部分，可能由于西派发源于四川，跟康藏接壤, 故修法有所交流之故。

但修“拙火”，却不会有任何目的，只是一味加强人体的热量，正确点来说，是使体能集中于一点，于是使此点发热。当拙火生起之后，如有需要，可以凭意念将此拙火引至身体任何部分，这跟道家的“丹田火”不离丹田，完全不同。

至于道家于结丹之后，练出阳神、出阴神这一套，西藏密宗则完全没有，因为并不需要。

道家始终偏向于动，是故“出神”；密宗始终偏向于静，是故并不拿拙火去生产“婴儿”出阳神，便是由内丹产生“婴儿”，犹如怀孕，“婴儿”成熟，便可以“出神”，使“婴儿”离开修行人的身躯，到外面逛一逛。

可是凭拙火生起“红白菩提”的修法，道家却没有。

这种方法，目的是调整人体的内分泌。道家北宗，要修至男人不举，女人停经，然后谓之有成，那是对内分泌的严重破坏；西派靠“人仙功”来补救，不主张破坏天然的生理，然而却似不如藏密，修内分泌以增强人体能量也。