【如来藏佛学 • 入门部3 • 5西藏密宗百问  • 5密宗次第 • 6声闻与缘觉 • 3050406】

第四章 密宗次第  

第六讲  声闻与缘觉

 声闻与缘觉二乘同属小乘，唯修持则不同，声闻乘修四谛，缘觉乘则修十二因缘。因修持不同，故所得之果亦不同。

 四谛者，苦谛、集谛、灭谛与道谛。先须知众生皆苦，轮回是苦，然后须知造成苦的原因，乃因有此五蕴积集而成之身， 由身口意造成种种业力，此业力即由思想与行为集起而成。由是便应修道，而求还灭，取得涅槃，得阿罗汉等果。

 缘觉乘则依十二因缘而修。十二因缘以无明为因，有此无明，便因此成为轮回的根本，此乘行人依次起修，由是能断无 明，证得涅槃，得辟支佛果。

 此二乘虽同属小乘，却有分别，比较起以缘觉乘较胜, 因声闻乘须于佛出世时，闻佛声教，然后始知如何修行，而缘觉乘则可借法理而证果，不必闻佛亲教。

 再者，声闻行人无有悲心，喻之如鹿，唯见自身，虽子女亦不顾念；而缘觉乘则如羊，犹知顾念子女，故悲心便胜声闻。

 此二乘能脱生死，故胜人天乘，但却较大乘为劣，何则？依密宗的说法，其境、行、果皆不及大乘。今且略言之。

 以境言，大乘能依阿赖耶识本体，故通万法唯识之理；

 以行言，大乘行人能修六波罗蜜多，得无分别智，而小乘行人则仍有法执在。

故在果位上，大乘行人能证无余涅槃，而小乘则不能。

 道家钟离权（即，汉钟离）谓佛家仅知修定，不能起用，故佛家不及道家，此批评小乘阿罗汉尚勉强可以，若用以批评能起神通的缘觉乘行人已不适合，更不能用以批评菩萨乘及密乘，此即大乘较小乘为胜之证。