【如来藏佛学 • 入门部3 • 5西藏密宗百问  • 6永恒与万有 • 2坛城的结构  • 3050602】

第六章 永恒与万有——论西藏密宗的坛城

第二讲  坛城的结构 

  关于西藏密宗坛城的结构，可以分狭义与广义两方面来认识。

        从狭义来说，一个坛城就是一位“本尊”的世界。它包括这位本尊的宫殿、眷属和使者。

  密宗信徒，每人有每人依止的佛或菩萨。

 所谓依止，并不是盲目的崇拜，而是以此所依的佛或菩萨作为法界的表征，信徒即藉此表征，逐渐引导自己把握法界的真实。这位为自己所依的引导者，即是自己的本尊。

 因此，对本尊坛城的认识，便是理所当然的事。

 受引导的人，原应熟悉自己的引导者的世界，故藏密受灌顶者入坛，先用布蒙着双目，以示对本尊坛城的迷惘，其后由传法阿阁梨以金刚杵挑开蒙眼的布，则为开“智慧眼”的表示。

 也只有智慧眼已开的人，才能认识到本尊的世界，因肉眼所见的彩绘，无非只属事相，本尊世界的真实（也就是广大法界的真实），原需藉智慧眼去体认。

 然而示意毕竟只是示意，阿阍梨虽可藉挑开蒙眼布以表示开智慧眼，但受开眼的人，于现实上仍只能凭肉眼去观察彩绘，因为彩绘上的种种表义，便成为凡夫进入法界的踏脚石。 也就是说，凭借种种事相，藏密修行人始能认知本尊的世界，以后由于修持上的进境，他们才可能摒弃事相，感知法界的真实。

 正由于这个缘故，所以尽管法界的真实本无需人世的装饰，但对一般人来说，宗教的气氛常藉种种庄严的装饰而感染，故一幅坛城便不得不在事相上呈现为异常工致华丽的彩 绘。又因坛城脱胎于几何图案的哲坛，所以彩绘的坛城，基本上便仍是若干几何图形的组合。

 我们且看一幅“大威德坛城”。（见下页图）

 大威德（Yamantaka），旧译“阎曼德迦明王”，即汉土传说中的阎罗王，亦即印度教神话中的人类始祖阎摩。这幅坛城的彩绘，即为方形和圆形的图案组合。外围方形的四角，分别绘有大威德的四种身相，因这方形实为虚空法界的表义，故亦可表示本尊周遍法界的意念。

 圆图的第一圈，虽有红、蓝、赭、黄四色，花纹的表义却都为火焰，火焰因风烟的变化，故有各种不同的颜色。

 圆图的第二圈，以黑色为底，其上排列着十六根“五股金刚杵”，故此圈是表示大威德“坚固”的本质所形成的“金刚墙”。

   这两个圈，都是保护着本尊坛城的结构。

 圆图的第三圈，灰蓝底色，由赭红色的弧形线分隔为八个部分，代表印度的八大尸林。尸林与尸林之间则汹涌着海浪。于此八尸林中，各各有 一宝树，树下各坐着一 天的主宰（如帝释天、大自在天等，其实都是印 度教神话中诸神的转化），此外尚有罗刹、药 叉、沙门、武士、鬼怪、禽兽等类，表示六道众生。 此等众生无论作何种形相，无非都是生存于尸林里面。因而，这一圈的图形，亦即是“无常”的表义。

 圆图的第四圈，着各色莲瓣；

 第五圈，作浅赭红色表示莲座。

 在这两圈以外的尸林，犹是凡土，此两圈以内，才是本尊的宫殿，故莲花实是圣凡的分隔。从表义言，莲花常常是“智慧” 的代表，所以圣者与凡夫的区别，只不过是“般若智”的开与未开而已。

 本尊大威德的井字宫殿外，筑有五重城墙，即是坛城彩绘的五个方形。由内往外看，它们之间又有一重火焰，以及一重波浪以为保护（这些火与水，除了保护的意味外，还有阴阳的意念，由此亦可见西藏密宗思想与汉地的哲学概念彼此有所交涉）。城墙四方有四处城门，门拱很高，作半圆形如幢盖，盖下又悬有法轮。法轮之下，都有一个作“忿怒相”的三头四臂的守卫者。城墙之外，则陈列着诸般兵器一每面城墙六种，共计二十四种。城的四角，亦分别有一个身色青蓝的守卫。而这站立着守卫与陈列着兵器的较宽阔的方形，即是内城与外城间的走廊。

 注意这些彩绘的颜色，我们就会发现，这内城的城墙、走廊、波浪、火焰，以及四门的守护神，都依方向而着色：东方白色、南方黄色、西方红色、北方绿色。它们依次表征着息、增、怀、诛的涵义。这用颜色来表义的方法，与汉族文化颇为相同，只不过汉文化受了五行学说的影响，故东方青色以象木，南方红色以象火，西方白色以象金，北方黑色以象水，中央黄色以象土，在形式上，便与西藏受佛家思想影响的具像为不同。

 内城五层城墙及走廊之外，另有五个狭窄的五色方形。由外至内，白色的一围表示泄水的斜坡；灰蓝色的一围，表示水沟；黑色的一围上悬環珞，是宫殿的装饰；黄色的一围，表示屋檐；红色的一围，表示供台。

由此五重结构，便组成一个外城。外城与内城，分明都是人间的建筑结构。

其实这也并不奇怪，因为人类总用自己的观点去塑造不可知的事物形象，而且，从形而上的立场去解释，我们也可以说，这正是法界原也就在人间的表义。

 井字形的大威德宫殿，由一圈白骷髅头骨围绕着，这是大威德坛城的独有标志。在印度神话中，阎摩和阎美两兄妹是人类的始祖，人死之后，灵魂复归于祖先。后来婆罗门教义，以人的灵魂归于大梵为解脱，阎摩的神格便因而降低，由管领所有灵魂的神，降格为管领有罪灵魂的神。西藏密宗显然在这里吸收了婆罗门的说法，因而才以骷髅作为大威德的标志。                                                

 于井字形的中央，即是大威德的宫殿。此尊身青蓝色，多手多臂。

 井字形周围的八格，分别居住着大威德的眷属和法侣。如果注意到这周遭八位尊身的颜色，与其所处的方位颜色配合一致，当更可领略到颜色与宗教的法义有其秘密的内在联系。

 然而，尚若就这样从形式来了解坛城的结构，究竟只是狭义的。

 从广义来说，一个坛城，就只是一个自我中心在法界上的开展，任何表义与颜色，在此意念上都显得多余。

或者，有人会问：

世人执着于“我”，因而产生种种痛苦，故佛家始辟之以“无我”，然则，何以西藏密宗又独容许坛城作为一个自我中心呢？

殊不知，这已有层次上的差别。            

法界中的自我中心，已非世俗的所谓我，因我如能与法界相即相如，则法界的真实即是自我的真实。

 此如滴水入海，水滴与海已无区别，所以仍称水滴者，已是一个完全中的完 全。婴儿从母体产生，就是完全中的完全之一例。

以此缘故，就高层次的境界而言，法界中的万物，无一不可成为自我中心于宇宙间作无限的开展，彼此的开展亦不复相障，所谓“华严世界”，即是这样的一个世界。因而法界不灭， 此自我中心即不灭，而于此便可以探讨到“永恒”的真谛。

 所以，从广义来体察坛城的结构，本尊即是一个自我中心的表义。由此中心放射，遍周法界，则法界中万物无一不为本尊所摄。声音是本尊的声音，颜色是本尊的颜色，乃至宇宙亦是本尊的宇宙。

这样，用收敛的眼光，自外而内去观察一幅坛城，便非所宜了。因为坛城在哲理上的结构，非区区一幅彩绘所能限制，由核心的本尊出发，应该放射到周遍大千、无所不赅的无穷边远。