【如来藏佛学 • 入门部3 • 5西藏密宗百问  • 5密宗次第 • 8密宗六次 • 3050408】

第四章 密宗次第  

第八讲  密宗分六，次第井然

 密乘判显教为“不共”，称之为“般若乘”，以示与自宗“金刚乘”有所区别，乃取义于“金刚”无坚不摧。又立显教为“因乘”，即仅能得成佛之因，而自宗则为“果乘”，盖可得成佛之果 （即修密宗者可即身成佛）。此语其实亦不应太过犯忌，是亦犹禅宗之当下见性，而视显教余宗为不能耳，可是却未见显教各宗群起攻讦禅宗，这里头恐怕有点成见在内。

 其实密宗不异禅宗，密宗最高层次，到修“大圆满”的最后阶段，便完全强调见性，完全与禅宗相同。

 禅密两宗的分别，只在于前者无前行次第，要“一超直入”，而密宗则建立种种次第以为前行耳。

 密宗次第共分为六，外三，内三。属外密者，为事乘、行乘、 瑜伽乘；属内密者，为生起次第（摩诃瑜伽）、圆满次第（阿努瑜伽）、大圆满（阿底瑜伽）。

 六乘虽分内外，其实前五乘皆可视为大圆满的前行。甚至大圆满又可分三部：心部、界部、口诀部；而口诀部又分外、 内、密、无上四部，到了“大圆满口诀部之无上部''这一阶段，然后才得究竟，才与禅宗一致。

 因此我们不妨细数，以五乘为前行之外，还要经过大三部、小四部的修持，次第井然，而且绝不能躐等，直到最后阶段然后才与禅宗相等，是则攻讦密乘者便应该心平气和，不必一味诽谤“成什么佛”矣。

 倘如要否定密乘，恐怕便要同时否定禅宗，若不然，便失去持平。显教偶有否定禅宗者，但绝非主流，不似一提起密乘， 显教中人立时便嗤之以鼻。笔者详言密乘判教，希望可以因此止诤。