【如来藏佛学 • 入门部3 • 5西藏密宗百问  • 7关中小品 • 4欢喜佛  • 3050704】

第七章 关中小品四题

第四讲  欢喜佛   

  欢喜佛

 人问西藏密宗的欢喜佛，很多修密的行人都不肯作答，外人便反而觉得这是猥亵的崇拜。

 其实，这不过是佛教密乘对婆罗门生殖崇拜的升华。

 印度生殖崇拜的源头是湿婆，因为他是生一切主者的神格化身。但湿婆的妻子却是死神，是故人的生死都由这对偶神支配。

 湿婆的妻子即是有名的大克利（Kali），黑面、獴牙、血口， 恐怖得很。可这却并不是她的本相。当还是处女神的时候，她名叫乌摩（Uma），曾经跟印度古史诗中最聪明的英雄克利休那 （K典pa）有过一段如诗的恋情，然而天界的一个事件却把他们的恋爱破坏。

 天上的诸神给非天（阿修罗）打败，去向大梵求救。大梵说，湿婆的儿子可以打败阿修罗，可是那时湿婆却未结婚。诸神中的爱神嘉玛迪娃(Kamadeva)计上心头，便用自己的神力去使湿婆跟自己的侍女乌摩相爱，结果生岀战神。战神后来当然把阿修罗打败，天界的诸神因此太平，自己享受自己的去了，再也不管克利休那与乌摩的心碎。

 本来娇憨美貌的乌摩，结婚后却变成这么难看的样子，不知道是不是对婚姻的讽刺。因而大克利也叫做大黑女，还叫做难近母，难怪婆罗门亦视之为贞洁女神的化身。

 然而湿婆却不在乎。婆罗门的经典说，他跟妻子快活地住在天上的山中，一味享受欲乐，因而他们也就成为生殖的表征。

 在婆罗门的祭祀中，用灵加(linga)来代表湿婆，用优尼 (yoni)来代替大克利，因此便由生殖崇拜演变成为器官的崇拜。

 佛教密乘将这种崇拜升华，视之为“方便”与“智慧”的结 合。由此结合，转化人的五毒成为五种智慧。倘若你比较过婆罗门原来的祭典与密宗的仪轨，就可以知道，这其实是将肉欲转为启发觉性的动力。

 一个宗教吸收一个宗教的神和祭祀，在形相方面当然要有所保留，改变的只是内蕴的哲学涵义。

 一如道教吸收了佛教的诸天，便把帝释天转化成为玉皇大帝，而玉皇大帝的神系，却即是人间王朝的反射。

 所以西藏密宗到了更高的层次，便把一切大神诸佛的事相视为戏论，修行人只去观察如如的法性，那才是第一义的真实。

(《明报月刊》第218期，1984年2月)