【如来藏佛学 • 入门部3 • 5西藏密宗百问  • 6永恒与万有 • 4身即坛城  • 3050604】

第六章 永恒与万有——论西藏密宗的坛城

第四讲  身即坛城

 虽然有正报与依报的分别，虽然有本尊与坛城的分别，但他们究竟属于同一的法界，作为法界的整体，与其将之分离，究不若将其统一，因此，在无上瑜伽密的较高层次，就进一步把本尊及其坛城，合一于修密行人的自身。

 这种观本尊、坛 城、眷属，全集于一身之内的观法，称为“内观”。

 意思是说，离此身内，万象的纷纭都可不管，盖真如法界我已摄入体内，一身即是法、即是万象。

 这种观念，其实与禅宗的思想也很吻合。    

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 僧问志公：“何处是道场？ ”

 志公答道：“每日拈香，不知身是道场！”

 从广义而言，道场原来就是法界。拈香者日日在道场膜拜，倘膜拜的对象就是那些泥雕木塑的偶像，则此拈香者实不知佛与法界的真义。是故志公才示之以真谛曰：“身是道场。” 其意若曰：佛与法界原不须于身外寻觅。

 因此，西藏密宗便另有一种非彩绘图形所能表达的坛城。 

 下面所举，即是一简单的例子：

1.   观想身躯为须弥山。佛家的须弥山位居于我们这个世界的中心。

2.  观想四肢为四大部洲。东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北倶卢洲。佛家以此四大部   洲为围绕着须弥山的大陆。

3.  观想手指与足耻等，为八小洲。佛家以四大部洲各有二个小洲如卫星般围绕。

4.  观想头颅为本尊所居的刹土。

5.  观想两眼为日、月。

6.  观想自身的五脏六腑为供养这个“身坛城”的供品及诸般妙乐。

不难发现，这种内观的身坛城简直就是一个宇宙的雏型， 因而其实也就是法界的雏型。

 当然，另外还有些极其复杂的身坛城，可供修密的行人观想，如

1. 观想色、受、想、行、识“五蕴”为五方佛父；

2. 观想地、水、 火、风、空“五大”为五方佛母；

3. 观想八种识为八大菩萨；

4. 观想八识所攀缘之境（如眼识攀缘色、耳识攀缘声之类）为八大菩萨的阴性配偶。

但复杂尽管复杂，其中心思想则仍与前述的简单的身坛城相类，它们只在法界范围开展的程度上有广狭的区别，然而芥子可纳须弥，则法界又何分大小，故无论怎样的身坛城，到底仍是一个法界体系的表义。