【如来藏佛学 • 入门部3 • 5西藏密宗百问  • 8附录456 • 1密宗法器 • 3050801】

第八章 附录四五六

第一讲  西藏密宗法器简介（附录四） 

 ⑴金刚杵

金刚杵为一两端对称的铜杵。通常用者为五股，即每端各有四叶尖瓣包围着中间的杵心，连杵心即共五股。

金刚的表义为无坚不摧，所以金刚杵的作用，便在于摧破种种无明，无明则是众生轮回的根本原因，修密乘法，能即身成佛，解脱轮回，故用金刚杵作为表义。

与之配成对者为金刚铃。(图一)

(2)金刚铃

金刚铃的手柄，为一金刚杵的一端，因此亦可以将金刚铃视为金刚杵所变，即将金刚 杵一端改为铃形即是。

金刚铃的表义，是惊醒无明，众生因无明执着而致轮回不已，贪瞋痴三毒由是而生， 故用铃声警觉之。

密宗以金刚杵属父，代表方便；以金刚铃属母，代表智慧。方便与智慧二者不相离，故铃杵必成一对。通常右手持杵，左手持铃，且必须得金刚阿阇梨名位的人始许使用。（图二）

（3）金刚降魔杵

一端为金刚杵，另一端为铁制三棱杵，中段有三佛像，一作笑状、一作怒状、一作骂状。此法器通常为修降伏法所用，用以降伏魔怨，未经传授此等法轨的人，不得拥有，更不得使用。

宁玛派（红教）的“普巴金刚”法，使用此杵，故称为“普巴杵”。（图三）

（4）天杖

用铜、木或人胫骨制成。长柄为杖形，杖头横置一 “三股金刚杵”，杵上有二人头及一骷髅。此为“三时”的表义。

三时，即过去时、现在时、未来时。骷髅表过去时，余二人头分别表现在及未来。

天杖或音译为“嘎章嘎”、“卡童加”等。通常见于佛像或护法像，因仅属本尊及护法持有的法器。如宁玛派祖师莲华生大士所持者，亦为天杖。
        有时护法所持的宝幡等，即系于天杖之上，成为幡柄。(图四)

         (5) 十字金刚杵

 此法器外形为两金刚杵作九十度角相交。为北方不空成就佛独有的法器，故凡持有此法器者，均为此系列的本尊及护法。

  图五，十字金刚杵法器的表义，为四大虚空，四大即地、水、火、风。

  因虚空故，无物可以摧毁，然却可以摧灭一切魔敌，如虚空粉碎。(图五)

      (6) 钺刀

手柄为一金刚杵，下镶一钢铁制之弯刀。其表义为摧毁一切束缚。

人的身体有诸般脉，随年龄渐长，脉往往成结，修密乘法可以解开脉结，故修脉的法门，亦常用此法器作为表义。如金刚亥母法。

有些本尊，亦常用此作为解脱的标志，如阎曼德迦 (Yamantaka),即持此法器作为标志。(图六)图六钺刀

 (7)金刚剑

 手柄为一金刚杵，另端镶以宝剑，剑身上窄下阔。

此法器的表义为斩断无明及烦恼。能断无明及烦恼的利器只有智慧，因此金刚剑的表义亦为出世间智。

文殊师利菩萨(Manjusri)为佛智慧的化身，因此金刚剑便亦是文殊师利菩萨的标志。

在图像上，剑端喷出火焰，是为智慧火，此火能照破一切无明暗。(图七)

 (8)乌巴拉花

此为长柄的九瓣青莲，即半开半合的九瓣青莲花。为出世间智慧的表义。

 四臂观音、绿度母、文殊师利菩萨皆持此花，即代表他们具有出世智，且用此智以度众生。于修此系列本尊法时，有用铜制成乌巴拉花供养者。(图八)

 (9)三叉

木制长柄，镶火焰形的三叉头，三叉连接处为一骷髅。

此法器的表义，三叉代表佛、法、僧三宝，骷髅代表无常。用三宝来加持修行人，得知“诸行无常”， 即为其全部涵义。

因有“诸行无常”的意义，故属于死神系列的本尊及护法, 亦常持此法器。

宁玛派祖师莲华生大士持此法器，则代表其能总集佛、 法、僧三宝的自性。（图九）

（10）三宝

 中央为三粒宝珠，象征佛、法、僧三 宝。三粒宝珠为一泪滴所藏，象征三宝对众生的悲悯。泪滴四周放出火焰，则为三宝的智慧火，能照破众生的无明。

通常此为释迦佛的标志。（图十）             

（11）万字

 此为佛教各宗的通用标志。佛陀有三十二相，其一即为胸 前有此万字。

 在西藏密宗，又用此表征心轮的八脉，即为心轮的横切面图。十字四端为四脉出口，各横出一枝，其端又为另四脉的出口，故共为八脉。                  

有一点值得注意的是，我国道家以足底中央的“涌泉穴”与心脉相通，故道家西派有修涌泉穴的特别法门。这个观点，似与藏密的观点一致。（图十一）                              

       (12) 八供

密宗佛坛，以铜、银、金供杯，供养八种供品。由佛那边来看，从右到左，为水、水、花、香、灯、涂、食、乐等八供。

 第一杯水是饮水。第二杯水是洗足水。第三杯是水面浮起的香花，亦可用干花置底，上插鲜花。第四杯是供香，可满置香粉，上置五色供香，只供不燃。第五是供灯，不置供杯之内。第六杯是涂香，即有如我们涂身用的爽身粉，但以供檀香粉为宜。第七杯供食，通常满置白米，米上置小水果,以用芒果最为殊胜。第八杯为乐器，即杯中满置白米，米上置一白螺壳，代表法螺。如无法螺，可置任何小型乐器。(图十二)

        (13) 八吉祥

相传释迦牟尼诞生时，天人献上种种供品，此八吉祥即为天人所供，故密乘行人常用此来装饰佛坛，有用金属制成者 (铜、银、金皆可，但绝不可用铁)，有用木制成者，亦有绘画而成。

八吉祥代表佛陀身上的八个部位，其次序不能错乱，依次宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、白螺、吉祥结、尊胜幢、法轮。宝瓶代表陀的颈，因佛法皆由佛陀口中流出，故宝瓶又为教法、教理的表征。（图十三）

 宝盖代表佛顶，它有如汉地的罗伞，置于佛陀顶上，能遮蔽风日。密宗法王传法，亦必用宝盖。（图十四）

 双鱼代表佛陀的双目。佛用慧眼慈视众生，使众生离得乐，故又为智慧的表征。（图十五）

 莲花代表佛陀的舌头。佛以广长舌说一切法，令众生都能因此知道佛教义理，是为“舌粲莲花”。莲花清净，出污泥而不染，故又表征出世间法。（图十六）

白螺代表佛陀的三条颈纹。印度传统，于战争时吹响螺壳以示警，佛陀的法音有警诫众生的作用，故以白螺为表征，同 时亦代表法音能够远播。（图十七）

吉祥结代表佛陀的心，又称为无尽结，因为此结无首无端，代表佛陀心法无尽。此结亦可视为两个“万字”交搭而成， 因此亦为心脉的表征。藏密上师常以此结为信众佩加持。 （图十八）

尊胜幢代表佛陀所得的果位，其能证无上正等正觉，是为佛教的胜利，故以尊胜幢来表征。幢即是佛的旗帜。（图十九）

法轮代表佛陀的手掌，因佛说法为转法轮。轮有八辐，代表“八正道”。正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。凡修法转法轮，必转十二次，即为四圣谛（苦、集、灭、 道），每谛各转三次，纪念释迦初转四圣谛法轮，说小乘法。（图 二十）

(14)

祈祷轮

 密宗行人念咒时，手持祈祷轮, 边念咒边转动。因轮内置有佛或菩萨的咒文多遍，他们认为，如果一边念咒一边转祈祷轮，每念一遍，就等于轮内所置咒文的遍数。

 通常轮外铸有咒字，以配合轮内的咒文卷轴。最常用者为“六字大明”，即观世音菩萨的心咒， 故又称为“摩尼转”，以咒中有“摩尼”二音也。(图二十一)

       (15) 八吉祥瓶

  将八吉祥组合，制成瓶形供奉。此瓶通常用以盛载甘露， 即用上师甘露丸溶化于酒中而成。用酒不用水，是为了保持不坏。(图二十二)

      (16) 手鼓

 西藏密宗的手鼓，通常用两 片天灵盖骨制成，双面，每面蒙以人皮。窄腰，腰间系以彩带。鼓皮涂以绿色。于鼓腰又系两个小骨锤，手持鼓腰摇动，小锤即击鼓面发声。

凡摇鼓，乃用以赞颂诸佛菩 萨的功德，唯必须配合金刚铃、金刚杵使用。 所用的人骨 人皮，皆喇嘛死前发愿供献，因此并不是每一面鼓都可适用，用前必须修法祈祷，且凭梦
有如居于火宅，用此即警惕以“无常” 之义。(图二十五)

        (19) 宝瓶

宝瓶上盖有孔，用以插孔雀毛。 瓶身饰以彩衣，称为“宝瓶衣”。

宝瓶分有嘴及无嘴两种。有嘴者可以斟水，无嘴者则通常为“灌顶”仪式所用。(同图十三)

(20) 奔巴瓶

奔巴瓶的形式特殊，瓶盖成宝盖形，中置一骨制镶银的尖柱，插以孔雀毛。上师洒净时，结手印持瓶，一手拔出尖柱向四周洒水。为密宗常用的法器。它跟宝瓶的分别，即在于瓶盖不同。奔巴瓶身通常亦系以彩衣。(图二十六)

          (21) 曼达盘

曼达为“坛城”的意思。曼达盘即以世间一切珍宝，包括日月四大洲，结成坛城，用以供养诸佛。精致的曼达盘，则将各供品形象化，铸成器物，置于盘上；但亦用宝石作为代替。（图二十七）

（22）佛龛

 通常制成小盒型，用以佩戴于颈上。龛中供设佛像。密宗行人于出门时佩戴，一者祈求本尊加持，二者于修法时可取出供奉，代替家中的密坛。（图二十八）