【如来藏佛学 • 入门部3 • 5西藏密宗百问  • 5密宗次第 • 11上士唯具菩提心 • 30504011】

第四章 密宗次第  

第十一讲  “上士”唯具菩提心

 宗喀巴大士以“出离心”来判下士、中士，这个概念非常重要，若不具出离心，则虽学佛亦不等于入佛知见，无非挂个名而已。

 因此光念咒不等于学佛，光念经亦不等于学佛，光持佛的名号更不等于学佛，可以说，只是种下学佛的因。

能称为学佛的人，必须具备出离三界的意乐，而且能放下“自我”的执着， 很难很难。

不过难亦要做到，盖世间别无法门，可以令人脱离三界轮回的苦海。

小乘行人能出离，因修四谛、修十二因缘，由是而得个人的解脱，斯为中士也矣，其与上士之别，则是宗喀巴大士提出的第二个原则：菩提心。

 菩提心有两种成分，一种是悲，一种是智。

 因感三界众生的痛苦，于是发愿，使一切众生也跟自己一样，能出离三界而得解脱。

 这种愿心即是悲心；然而要靠什么手段来解脱众生呢？便要靠出世间的智慧，即是“般若”。在西藏密宗，则用种种般若法门的“中观见”。这种见地，由龙树菩萨发扬，由月称菩 萨光大，已成为藏密的基本理论。

 若能发菩提心，而且学佛，则其人已属“上士”。

余下的问题只是：“上士”学佛应如何学？这则为“上士道”矣。

宗喀巴大士回答这个问题，只教上士修“止观”，在《菩提道次第广论》中，亦以教修“止观”为论中最重要部分，然而亦是最难读部分，可惜至今尚未有人作出详尽的注释。

论中，宗喀巴大士提出修“止观”的具体方法，笔者可以说，修密宗其实即是修止观而已，明白这点，对修持密法有很大的帮助，否则愈学愈多法执，由法执又辗转生我执，自我于心中极端膨胀，那就大失学密的宗旨，是复沦为下士。