【如来藏佛学 • 入门部3 • 5西藏密宗百问  • 6永恒与万有 • 3坛城与修密  • 3050603】

第六章 永恒与万有——论西藏密宗的坛城

第三讲  坛城与修密 

   西藏密宗的修行有一个特点，那就是，修密的行人须时时刻刻把自己观想成为本尊。

 在一般人心目中，这实在是不可思议的事。因他们把佛看作是至高无上的存在，而自己则是相对的卑下；佛是清净无染具德的圣者，自己则是污垢染着的下劣凡夫，倘视自身为佛， 对佛将会是可怕的亵渎。即在修净土的人的眼中，他们也只是企求能在“西方极乐世界”中占一个莲花的坐席，等候“花开见佛”，是则自身与佛，仍有偌大的一段距离。

 然而，藏密行人的心意，禅宗的大德一定会首肯，因为参禅的人，首先就要破除佛与我有区别的成见。他们说“念佛一声，漱口三日”，难道佛真的是如此污秽，连他的名号也会沾污了人的唇齿？不是的，禅宗祖师只是想打破人们对佛此一名相的执着。佛虽清净，我又何尝污染？是则佛不尊崇，我不卑下， 故把自己观想为佛，并无罪过，反而是修行的功德。

 在佛学上，有所谓“正报”与“依报”。

 正报，可以理解为众生所依的身相：或为天人身，以至为畜生身；或为美女身，以至 为丑妇身……凡此区别，皆由正报不同之故。

 依报，可以理解为众生所受用的物质世界，譬如天人，可以享受种种妙乐，若为人类，充其量只可玩玩Hi-Fi；还不只这样，同为人类，也有根本没兴趣玩Hi-Fi的，也有虽有兴趣，但却限于住所环境与经济条件而不能玩的，凡此区别，均由依报不同之故。

 藏密行人观想自身为本尊，从佛学概念来说，所修的仅是正报，必同时观想自己周围的物质世界即是本尊的坛城，才算 正、依二报圆满。

 这样，观察坛城的彩绘，对修密的行人来说，便变成是必要的事了。因为对一般人来说，必须先经彩绘在脑海中印入一个印象，然后才能冥想而得设身处地的感觉。

 也许有人会问：把自己看作是本尊，把周围的物质世界看作是坛城，只不过出于个人的幻想，有什么实际意义呢？

 的确是没有什么实际意义。因为从“究竟义”来说，西藏密宗的经论已告诉我们，本尊观、坛城观，都无非是荒唐的论调: “戏论”，所以明知为戏论还要追随者去实践，则不过是 给他们一道阶梯。

 也许，从心理学的观点来体察，本尊与坛城的观想，倒有一点实际的意义。

 Carl G. Jung和Richard C. Wilhelm在《金坛花的秘密》 (The Secret of Golden Flower)—书中，把对坛城的观想，看作是一种心理治疗的方案，因为在观想中可引导病者的心理作 神秘的升扬(mystic exaltation ) o

 在东方传统观念中，坛城也许只是一个传导媒介，它能集中人类的意念，而使其摆脱桎梏; 在心理治疗上，效果也是一样。因为当人们投射一己精神上的潜意识复合体(mental complex)于坛城的宇宙坐标时，其人便感到心灵舒泰，而能从种种精神困扰中解脱出来。

 也许有人又会问：对坛城的观想，我们承认它的心理治疗效果，但是，对心智健全的人来说，是否仍需作这种观想呢？

 事实上，从佛家的立场观察，众生的心理都是不健全的。 现代心理学家所判断的健全与不健全，只是就人类的心智作相对比较。譬如对香港人来说，拚命发掘发财的门径，是一种相当健全的心理，无须心理治疗，但是，假如我们肯站在较高的层次去反省时，是否真的会觉得这种对金钱的热衷，是健全的心理呢？所以再推广一点来说，站在佛家的立场来观察众生时，则众生都将是需要心理治疗的病者。故曰：佛为大医王，众生悉皆病者。

 这样我们就可以理解：

 修密行人观想自身为本尊、观想周遭的物质世界为坛城，从宗教意义来说，固是一道可以把我们的心智引导向更高层次的阶梯，即使是从心理学的观点来说, 也未尝不是精神境界的一种解脱手段。

坛城对修密者的重要，也就由此可知了。