【如来藏佛学 • 入门部3 • 5西藏密宗百问  • 7关中小品 • 1大梵一日 • 3050701】

第七章 关中小品四题

 冬至前三日始，入关修法坐定二十一日。一至七座，浑身酸痛，至第八座始渐生喜乐。携三五册书入关中，因喜乐故，关课余闲才有兴趣翻读。读已冥思，成“关中小品”四题如下。

第一讲  大梵的一日

 印度婆罗门的大梵(Brahma)，可以说起源得很早，也起源得很晚。

 在《黎俱吠陀》时代，“梵”只不过是一个概念，还不是神。婆罗门用赞歌究诘

谁是开辟天地的造物主；

谁是眠者与醒者的创造主；

谁是使雪山兀立、大河奔流的神力庄严者；

谁是在诸天之上，而且生出诸神精灵的光明洁净具力者？

 这时候，“梵”还未成神，他只是人类以有涯之生去探索无涯之知时所创造的一个概念。有如我们所说的“道”。道不是神。

 到了《奥义书》(Upanisad)时代，这已经距《黎俱吠陀》时代一千年了，梵才成为神。

 婆罗门哲人认为万物的生成都依靠一种动力，这动力的来源即是造一切主(Visvakarman)；然而动力却需要万物的质因来造万物，于是又安立生一切主(Prajapati)。然而，这样的安立却有先天的缺陷。

 站在造一切主的立场，他需要生一切主，因为光有动力不能创造万物。但站在生一切主的立场，他却无需造一切主。梵书说，譬如父母生育子女，即是生一切主赐给他们生育的质因。也等于说，生命是靠生一切主而来，根本与造一切主无关， 因为利用生命质因来创造子女生命的动力是父母。

 《奥义书》的哲学于是走进了一条死胡同。

 其初，建立造一切主是为了解释万物生命的来源，及至万物生成，万物都自有繁殖的动力，他们就不必饮水思源去礼拜那造一切主。

 这时候，便需要再向头上安头，建立宇宙的大原，将生命动力与生命质因的源头都归于一。这宇宙的大原不劳假设，最方便就是归诸大梵。故《奥义书》说，他是“唯一者”(Purusa)o

 哲学的概念往往人格化而成神，是故造一切者便成为维修奴；生一切者便成为湿婆；宇宙的大原便成为梵天(Brahma)。 婆罗门教的三大神祇如是安立竟。

 然而，大梵与人更加膈膜了。人类的信仰都基于现实。

 人怕死，所以祭祀死神；人怕雷电，所以祭祀雷公电母；人畏惧于森林的深邃和河流的不测，所以祭祀山川林木。

为什么我们要祭祀大梵呢？

婆罗门哲人于是说：生命都有一个神我(atman)，此神我与大梵同一体性，万物从大梵来，死后亦归大梵而去。甚至， 以一个神我作为中心，向上下四方放射，则一个神我便亦是一个小宇宙，有如大梵的放射，成为大宇宙的中心。梵我于焉合一了。

 由是人与大梵的关系才密切起来。

 然而人有生灭，大梵呢？自然亦应该有生灭。据《婆罗门摩拏宝典》，大梵生命的一日如是计算。

 人寿四百岁的日子，一共四千年；人寿减为三百岁的日子，一共三千年；人寿再减为二百岁的日子，一共二千年，人寿复减为一百岁的日子，一共一千年。如是四个时期循环四千次，便是大梵的一日。

 大梵睡醒，有情世界渐次建立；大梵伸懒腰要睡觉了，有情世界于焉毁灭。所以，我们看不到大梵的死，因为他一醒一睡，已是我们尘世的一千二百万万年。

 然而，我们却看见大梵在打呵欠了，因为原与大梵合一的人类，都宁可钻进小宇宙的极微世界，去玩弄核子分裂的爆炸游戏。