【如来藏佛学 • 入门部3 • 5西藏密宗百问  • 4密宗的层次 • 3050104】

第一章 密宗精髓  

第四讲 密宗的层次 

大致上来说，密宗可以分为“下三部密”与“无上瑜伽密” 两部，下三部密是指“事密”、“行密”、“瑜伽密”而言。无上瑜伽 密亦分“生起次第”、“圆满次第”及“大圆满”三个层次。

下三部密于唐代时，由印度传入我国，再传至日本，即成为今日的“东密”；全部密法由印度传入藏地，成为“藏密”。藏密重视无上瑜伽密，但未尝不识下三部密法，宗喀巴大士著的《密宗道次第广论》，即用很大篇幅谈下三部密，便是证据。唯藏密行人视下三部非究竟法，所以才特重无上瑜伽密。

层次愈低的密法，可以说仪注愈繁，而佛法的内涵亦不究竟，因此如果将“事密”跟“大圆满”相比，可以说是截然不同的两回事。

修“事密”，光是坛场的布置已经极尽豪华，幡幢遍树，七宝纷呈。而修“大圆满”的人，却可以独处雪山，连佛像都不必安奉。由此比较，即可知统称为“密宗”，其实层次分别很大。

初学密宗的人，往往喜欢热闹，又讲究精致，佛珠要用水晶、玛瑙「佛像要大要精，镂金点彩，殊不知此皆事相而已。学习密宗，太过着重事相，有时便会忽视佛法的内涵，此固不可不加以警惕者也。

从法的意义来说，下三部密所修，是修“般若”为主，但它却吸收了婆罗门教以及藏地原始宗教（黑教）许多仪注，故习下三部密者，实应留意及此。

至于无上瑜伽密，初阶的仪轨，以“唯识”为内涵。及其究竟，密宗仪轨则以“中观”为内涵。

若不知佛法而学密宗，很容易沦为外道。

如果照层次来说，凡吸收民俗信仰的神祗，转为佛教层次 者，大抵多于“下三部密”摄之。笔者曾研究过“神祇转化”的问题，“下三部”中，有许多“明王”与“明妃”，其实都是希腊、印度的神祇。

然而，“无上瑜伽密”中亦有相同的情况，因为此宗主要弘传于西藏。因此，其中不少“空行母”与“护法”，其实是藏族原始信仰的神祇。最特别的情况是关云长。关公最受四川人崇 拜，因为四川即三国时代的西蜀，而四川与西康接壤，影响所及，西康的密宗便将关公也吸收为“护法”了。当年屈文六上师即曾传一“关云长护法”的修持义轨与笔者，且有“护法”的咒语。由此可见神祇吸收的情况一斑。

如果以祈求世间法成就为目的，笔者觉得，“东密”更能适应这类要求。民俗信仰转化的神祇愈多，世间法就愈多。真可谓无论求财、求药、求子、求事业，以至驱魔、捉鬼等等，皆有与其相应的本尊。不过，近年的趋势却是“藏密”比“东密”更流行，因为许多“藏密”道场拿出来的，亦多是这一套，尤其是 “黄财神法”，传播极其流行，这位财神，恰恰就印度教神祇的转化。

一味靠世间法来号召信徒，并非佛门的正轨，而密宗的隐忧即在于此，佛教的隐忧亦在于此。