【如来藏佛学 • 入门部3 • 5西藏密宗百问  • 6永恒与万有 • 5坛城与宇宙 • 3050605】

第六章 永恒与万有——论西藏密宗的坛城

第五讲  坛城与宇宙

 倘更进一层境界，则前面所说的外观的彩绘坛城与内观的身坛城，究竟仍落于事相，它们仍须凭借种种的物象去完成。无奈物象有限，而法界无穷，抑且一念“究竟空”原超越时

间与方位的限制，故我们应可不把坛城纳于一身，而可将之周延于整个法界。

 我们已经说过，一个坛城，其实就是一个自我中心在法界间的开展。

 观自身为本尊且作为一个自我中心，对修密者固然重要，但倘只知依本尊为法界中心，而不知法界中万物其实都可作为中心，则从究竟义言，未免拘于法而成“法执”。

 前述的禅宗公案，志公说：“每日拈香，不知身是道场！ ”此语其实仍未通脱，所以玄沙师备便为之再下一转语：“每日拈香，不知真个道场！ ”此语在层次上即较志公为高。它所以高，亦等于西藏密宗行人修身坛城通透圆熟后，又复将之摒弃的境界。

 然则，事情从表面来看，便似乎很奇怪了 ：

 修密之初，原不识什么本尊与坛城，但却偏要教他认识，作种种观想于空中楼阁，抑且唯恐其观想未得周延，还示之彩绘，表出以形象作繁杂的表征以使行人“入道”，

其后，又要行人把种种观想，浓缩范围于一身之内，并且告诉他此身即是整个法界；

如今，却又说连一身之内的坛城本尊都应舍弃，又回复至初修密时无知无识的境界，是则从前种种修观，岂不是前功尽废？

 殊不知，从事相的表面看来，固然如此，实际上，其境界却已有一层一层的不同。要说明这点，最好以诗的境界为例，较易作实际的观察。

 近人傅庚生论诗的巧与拙，曾举出三首诗来作比较。

 第一首，是苏曼殊的诗：

谁怜一阕断肠词，摇落秋怀只自知，

况是异乡兼日暮，疏钟红叶坠相思。

 这首诗，写游子的心情，未尝不令读者兴悲，只是陷于纤丽的意象，有如一片彩绘的坛城，愈刻画入微，愈使人觉得工巧,其层次则反为愈低。

 第二首，是王渔洋的诗：

青草湖边秋水长，黄陵庙口暮烟苍，

布帆安稳西风里，一路看山到岳阳。

 这首诗，同样是在秋天作客，亦同样写于黄昏，作者却不必拈“断肠”“摇落”“异乡”“日暮”以及“疏钟”“红叶”“相思”等等词语来打动读者，而自有一种渺渺的愁怀可以传达，我们甚 至可以感到，于暮色苍黄中，那安稳的布帆愈飘愈远，诗人便有流落的怆然。因而此诗便恰如一个身坛城，以一身含蓄法界，不作放射式的观察，唯收敛时空于内在。

 第三首，是杜甫的诗：

岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻？

正是江南好风景，落花时节又逢君。

  这首诗比起王渔洋来，更少落于事相的经营，不必以“秋水”及“暮烟”为衬托,，更不必藉“安稳”的“布帆”来反跌悠悠的玄思，真是一叙旧事，又扯入眼前，但一种与故友异地相逢的 悲喜，已深深达给读者，这种悲喜，自然衬托出诗人本身流离的哀伤。因而，这首诗的层次，便等于把本尊、坛城等种种事相，还归广大的法界，自身一无所取，其实已广挹宇宙的藏密行人的境界。

 通过这个例子，我们或可已领略到层次与层次间深浅的 区别。前人以诗比禅，其实又何尝不可以用诗喻密！

 但或许有人会问：我们学诗，可以一开始就学杜甫，追求杜甫的境界，那么，我们学习西藏密宗，又可不可以跳过本尊与坛城等等事相，直接探讨法界的真实呢？

 倘如世人学杜诗，一学便能超入杜甫的境地，于诗人世界中，其人已是天纵之才；在佛门之内，倘若能直超事相而入法界，其人便是禅宗的大根大器，那么，我们便可以很干脆地说， 他根本已无须从西藏密宗入手，可以追随禅宗，一超直入如来，因为他的根器已躐过了藏密的一些层次。

 但倘若他只像世间一般诗人那样，由拙而不能巧，发展至巧而不能拙，最后始能归于平淡的生拙，则似乎西藏密宗是对他适合了，因为他要经过一个层次又一个层次的阶梯。

 说到这里，我们却仍然只是在概念上徘徊，然则当藏密行人摒弃了身坛城的内观之后，他又当如何去对待坛城呢？

 这时，他的心就是他的坛城。

心即坛城

在敦珠宁波车著的《西藏古代佛教史》中，有一个很意.味 深长的故事：

生遮野些(Sangs rgyas ye shes,佛智)是一位修《密集》已 颇有成就的藏密行人，但他却有如结茧般痛苦，因为他感到无 法再向前移进一步。

于是，他便隐居于山岩中祈祷，请本尊给他指示。他终于 听到一个声音告诉他说,应该到五台山去找妙吉祥。

生遮因此便孤身只旅，到达了五台山。一抵达，什么圣迹 都没有出现,只见一个老人在耕地，一个老妇人抱着一条肮脏 的小狗坐在旁边。

这时，生遮已饥火如焚，便向那老人乞食。老人从老妇的 饭篮中拿过一条鱼，递给那条狗吃，然后把那条狗吃剩的鱼递 给他。他自然恶心，悄悄把鱼丟掉。

是夜，生遮就住在老人的家里。他于深夜时自己做功课， 修《密集》仪轨，那老妇人便对他说，老人也是修密法的行人， 倘有什么不明，他可以向老人请教。生遮抱着半信半疑的心去 找老人，谁知那老入却对他说，如果想求教于他，生遮便要接 受他的灌顶，作为他的弟子。

生遮勉强答应了。

那老于是一弹指，霎时间，在那破陋的斗室中，竟然出 现了 “妙金刚”的十九个坛城o老人旁边，则站立着那老妇和那 条狗。

老人问：“现在，你愿意向谁顶礼呢?”            \

生遮答：“当然是向坛城顶礼了，因为坛城中趺坐着妙金 刚。"  -   "

老人听了，也不说话，只一弹指，霎时光明灿烂的十九座 坛城又归于乌有，连那老妇和那条狗也突然消失。

生遮于是顿然大悟，连忙向那老人哀求•，最后终于得到了 传法。

这个故事，听起来有如神话，然而故事的本身即是“心坛 城”的喻意。

十九座妙金刚的坛城，自然森罗万象、庄严圆满，以事相 言，恐非任何的彩绘所能比较，难怪生遮一见，即欲向之皈依 顶礼。可是，他却忘记了，如此森罗的示现，其实只生于那糟老 头子的一心。心生此象，于是金碧辉煌，此心一寂，遂又化为虚 空。因而他所要顶礼的，绝不是慑人眼目的事相，而是上师的 心坛城。

唯此心坛城可以摄入万象，因而也就可以示现万象。这 时，更不须有任何的自我中心。因为万象纷呈，而万象都可各 自作为万象的主人。于修行人心眼中，到此境地，即是一片万 象互为交涉的天机。这时，他所追求的坛城（假如说他还有所 追求的话），应该即是一片大乐、光明、并离去一切思维的境 界。

然而站在行人的立场来说，他却不妨仍以一己的心，作为 法界的万物主宰，因为此心即是万象，故无须因万象各为主 宰，便放弃了自己的心作为主宰的权利。

怎样去形容心坛城的形象呢？

它是无可形容的。因为它本不着任何事相，亦不具象；只 是此心起用时，万象的象，亦即是它的象。因此，对于它，语言 文字的形容便失去了作用。

故唯此一心，即是万有。

怎样去衡量心坛城的生灭呢？

它是无可衡量的。因为刹那变异的，只是此心所起的作 用。——心起用时万象生、心用寂时万象灭，然而它的自性却 仍然存在。抑且这存在是依万象的存在而存在，所以它的本质 并无生灭。

故唯此一心，即是永恒。

也只有知道这个境界，我们才可理解西藏密宗坛城的究竟义。

（《明报月刊》第144期，1977年12月）