【如来藏佛学 • 入门部3 • 5西藏密宗百问  • 5智慧与毒药 • 5性爱就是修持 • 3050505】

第五章 智慧与毒药----关于西藏密宗  

第五讲  性爱就是修持

 谈到这里，可以讨论一下，那个对西藏密宗来说最易启众生疑窦的问题了。那就是，关于“欢喜佛”的问题。

 有一回，我给人拖到一间什么精舍里去吃素菜，席间有人大谈“色即是空”，把“色”字解释成“女色”。笔者修养功夫很差，忍不住提出纠正，于是大谈一番什么“色者，物也”的道 理，同桌有位老人，很欣赏我的狂妄，对我说：你有慧根，可以学佛。不过学佛要拣好的师傅，这里的师傅就很好，这里的菩萨也有求必应。你要小心，现在教人学佛的人很多，千万不要 跑到那些什么密宗的地方去，他们不单只饮酒吃肉，还说什么 污糟通遢的欢喜佛。

这一回，可真是指着和尚骂秃驴了。     

 事实上，一般密宗行人也很忌讳谈欢喜佛的问题。然而把这个问题视之为洪水猛兽，绝口不提，以免世俗的人有所误解，笔者觉得并不是正确的态度。欢喜就欢喜，性爱就性爱，有什么不能启齿的地方。

 欢喜佛，西藏密宗称之为“双身佛”，那是佛父与佛母抱持交媾的形象，对这种交媾，经籍上称之为“双运” 。

 “双运”，并不是西藏密宗所特有的。

 密宗以外的显教各宗，有所谓“智悲双运”。那是指大智与大悲同时起用的境界，这种心灵上的修持，极其纯洁，绝对适宜儿童观看。因其修持偏于心灵，故与外表绝无关系。

 修瑜伽密的一派，则有“定慧双运”的修法。据对此有研究的人说，其修法是采“天部欲乐方式，具体而微，偏在心地”。① 据说，天人的交媾不必有所动作，男女彼此用眼光凝视，交媾即可进行。因此，这派的修法虽涉及欲乐，但只在精神上完成，故在外表上仍是适宜儿童观看的。

西藏密宗的修行人，在经过第三级灌顶之后，可以修“空乐双运”。正因为他们是人本主义的教派，所以他们所釆用的是人间的欲乐方式，这种方式，不用说，是绝对不宜儿童观看的了。

 或者有人会说，你不能只用一句人本主义，就把这问题轻轻带过，因为这种形式的修持，我们总觉得有些那个。

 那好吧，让我们看看显教经典对这问题的看法。《圆觉经》 云:

菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。

诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。一切烦恼，毕竟解脱。

 这种论点，已比世俗的眼光超脱得多。“淫怒痴”也就是有些经论所说的“贪瞋痴”，人之至淫至贪，无过于男女之事。你怕，你说此事有妨碍于成佛作祖，那你可以自己节欲；但对于能不以此为障的人，特别是对于有把握把毒药转化为养分的人来说，他们就可以行动，在经论中，没有论据能把他们束缚。

 事实上，西藏密宗对这种修法也很谨慎，所以才规定非经第三级灌顶的人不能修持此法。能够通过第一、二级灌顶的严格修持程序的人，至少已有相当把握，能以智慧转淫怒痴为戒定慧。

 其实，在禅宗也有这样的例子。《传灯录》说:

二祖慧可付法僧璨已，遂韬光混迹，变易仪容，出入娼寮妓院。

人怪问之， 师曰：我自调心，何关汝事！

好一个“我自调心，何关汝事”。因为无论修禅修密，都怕此心如枯木土石。一旦心灵僵化了，便无法谈得上“归于万象”。此种境界，谓之“枯禅”。大行不顾细谨、大礼不辞小让，要避免僵枯，何必顾忌男女之事。

 因此，藏密行人可藉性爱修持。这时，他并不耽于贪欲，他只浸淫在大乐的光明里，求此心的开悟解脱。拙诗《散花品》中 有一节道：

都结不成寂灭定

不奈枯禅似死尸

        当曼陀罗花开

有新的生命升起

 你瞿然座上

背荷看花香人影

一阿僧祇劫的罪

这节诗，便是企图通过一位“结习”未除的阿罗汉心境，来说明僵化了的心灵，极需解救的道理。尽管在一些人的心目中，这是罪孽深重的行径。

笔者在这里愿意再三强调，佛教原来就是人本主义的宗教，西藏密宗更是极力贯彻人本主义的教派，正因如此，他才不是桔井中的死水，而是可以涤除现代人的烦恼与惶惑的甘泉。

 你相信可以藉性爱来修持也好，不相信也好，但对其平实之处，对其超脱之处，应该无所怀疑。更何况，藏密修持之路, 原不强调于全走性爱的门径，它只教导我们，一个人，就是一 个人。

（《明报月刊》第117期,1975年9月）

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①陈健民《东密行者当进学藏密无上瑜伽法论》及《曲肱斋文二集》。